闻灵

　　为何阚疃被称为房钟呢？据文昌宫碑文记载，古镇阚疃在西周时期就被称为寺庙古城，当时西周分封七十一国，其中周姓占大多数，他们占据富庶地区和战略要地，这个寺庙古城的诸侯也都是同姓王爷。由于古镇得天独厚的交通和发达的水运，周姓诸侯铸了一个青铜大钟，约两万多斤，丈八有余，钟内可容百人以上，钟面上刻有刑法和治国法律，立在城隍庙院内。这个青铜大钟如同房屋一般，人们习惯地叫成房钟。由于古镇远近闻名，全国罕见，慢慢地被老百姓一传十、十传百的就以“房钟”叫开了。后来古城遭战乱洗刷火焚，只有青铜大钟和几个庙的铁钟仍在。

　　古镇城隍庙附近非常热闹，每日香火不断，回汉人群前来朝拜。每年定在正月二十一逢庙会，逢庙会期间各地戏班搭台唱戏，加之杂耍、琴书、大鼓、猴戏等，引来了远近人们来此赶庙会。后来得到官方认可，以房钟为地名流传到三国鼎立之时。古镇是吴楚边陲，兵家必争之地。到了春秋年间归宋国管辖，曾以房钟集全国兵马演练，钟声响起即是号令，各路诸侯必须到此集结。当时钟声可听十余里，老百姓最怕听到钟声，因为此钟一响必有战事发生，人心惶惶不安，青壮年更是害怕。当年伍子胥（伍员）曾镇守房钟，为楚国辖地。后来传说用此钟铸造成各庙的铜像七十二尊，只留下钟鼎在古镇。中央为朝拜者焚香用，谁家老人去世大都在此鼎前跪拜三日为超度灵癸。这个铜钟在城隍庙碑文可见。众所周知没有古城怎能建城隍庙呢，可见古时必须有城，这是不可否认的。解放初期城隍庙东墙二块石碑还在，后来改为二小，碑折二段压在篮球架两头，这两块碑和文昌宫的四朝圣旨碑，对考古研究极有价值。上世纪从五八年至文革就消失了，可能谁家建房将其做了基石。从上几代人传说“文昌宫”取文王姬昌命名，由他儿子武王姬发兴建，又说是西周文化发展昌盛之意，从四朝碑文都有记载，据此古镇阚疃距今约有三千多年可查的历史。

　　三国时曹操在南站门题“古房钟”，东汉末年曹操“挟天子以令诸侯”，不久东汉灭亡，三国鼎立，战乱四起，加上连年干旱，青年人大都征役，人们在水深火热中度日如年地忍受着饥寒生活。当时曹操曾在古镇屯兵，扩充势力，招贤纳士，实行屯田，实力日益增强，号称八十三万人马的兵卒，分配在城父、亳州、古城、雉河集（涡阳）以及房钟驻扎。由于人马太多，曾在古镇开挖七十二眼深井供兵马饮水。各寺庙住满了兵卒战马，大都放生在淝水边。由于多年战乱，镇内人口外逃，店铺搬迁，古镇成了曹军操练人马得天独厚的地方。每日操练人马声震十里开外，淝水两岸的芦苇和青草供战马饱餐，这个古镇演变成曹军的根据地。一日孟德公视察军情来到了房钟古镇，发现此地是个好地方，只是城内空虚无人，房屋倒塌，田园荒废，几个站门也倒塌了，街道也不成样子，他非常痛心地下令修复南站门和东站门，并在南站门题“古房钟”和东站门题“紫气东来”字样，由此可见，在三国时期阚疃就是一座千年古城了。

　　曹操题写的南站门的“古房钟”石条解放初期被人抬到食品站西井边做接脚石，至于东站门，倒塌以后只有几个大石滚和石条，不确定被后人盖房压在了谁家的墙根下。曹军的军营在文昌宫，并在西侧加盖了“魁光阁”，把文昌宫修复一新，设三道门卫防守。后来南下合肥，在逍遥津击败袁绍，中原局面稳定后恢复了农耕和安定了人民生活。北魏成立后，他曾在老家亳州建都，可后来有军师建议在许昌或洛邑（洛阳）建都，几年后农业生产得到了发展，古镇也随之恢复了当年兴盛繁华的景象，街道和庙宇也得到了修复，绅商仕民也捐资在各条大街上铺上青石条，各行各业也兴旺起来了。北魏建立后，不少外流的人们逐渐回归故里，又有北方的逃难者也在此地居住下来，从此古镇人口逐年增加，后来由阚泽把古镇变成了一个鱼米之乡。

2026中国红木整装家具暨国潮家居发展论坛圆满举行

本次2026中国红木整装家具暨国潮家居发展论坛由第41届深圳国际家具展暨深圳家居设计周主办，全国工商联艺术品商会红木整装家具专委会联合主办，网易新闻家居家具、品牌红木、中山市红木古典家具学会协办，成为连接行业资源、传递前沿理念的重要桥梁。

论坛现场嘉宾阵容豪华，其中澳门城市大学创新设计学院博士生导师彭亮等权威专家与全国各地的红木企业领军人物齐聚一堂。

彭亮老师在论坛对话中探讨的主题是《红木整装的场景革命——从非遗传承到AI赋能》，以下是彭亮老师的分享整理（内容有删减）：

开场：破题与共识

今天论坛的主题是“红木整装·国潮家居”。这八个字背后，是行业面临的一个核心命题：如何让千年非遗技艺，真正走进当代中国人的日常生活？

今年春晚的十二花神节目，给了我们一个重要启示。它之所以出圈，不是因为复刻了古画，而是完成了关键的转译——把“博物馆里的传统”，变成了“可感知、可参与、可传播的生活美学”。梅之傲骨、兰之幽芳、牡丹之富贵，每一种花都被提炼为色谱、线条与仪式感。

这正是红木整装要回答的问题：我们卖的不是木材，不是雕刻，而是一种完整的中式生活场景。

澳门城市大学创新设计学院博士生导师彭亮在论坛中进行分享

痛点剖析：行业面临的三大断裂

作为从业者，我们必须直面现实。当前红木行业存在三个深层断裂：

第一，技艺与生活的断裂。 我们的非遗榫卯、生漆工艺精湛绝伦，但成品往往停留在“收藏级”层面，消费者“不敢用、不会用、不愿用”。

第二，产品与空间的断裂。 过去我们卖单件家具，但当代消费者要的是“一个书房”“一间茶室”“一间卧房”“一间客厅”的整体解决方案。单品思维，已经无法满足整装需求。

第三，传统与技术的断裂。 当AI正在重塑制造业，我们很多师傅还在凭经验手工画样，设计周期以月计算，难以响应市场变化。

破解这三个断裂，正是今天论坛的价值所在。

解决方案：三维融合的创新路径

基于AI时代的到来，我提出“三维融合”的发展路径：

第一维：非遗技艺的场景化转译

十二花神给我们的方法论是：深挖文化基因，而非堆砌传统符号。

以“花时茶事”场景为例。我们不能简单复制明式茶台，而是针对当代生活场景，开发“月令茶台”系统——台面嵌入可更换的十二花神主题瓷板，每月一换；集成智能煮水、推送当日花时古曲。配套可折叠的“微茶空间”模块，2平米阳台即可实现。

关键转变：从“卖茶台”到“卖生活仪式”。 消费者购买的不是家具，而是一种有节律的生活方式。非遗技艺（榫卯结构、大漆工艺）成为支撑这种生活方式的底层能力，而非炫耀的标签。

第二维：整装系统的模块化重构

红木整装的核心挑战，是标准化与个性化的平衡。

我们需要建立了“中式生活乐高”系统：以30厘米立方体为统一模数，所有家具基于同一尺度自由组合。从一把方凳，到长凳、罗汉床；从一个小几，到画案、茶台。

这对消费者的价值是什么？

年轻家庭可以从基础单元起步，随需求扩展，降低决策门槛；大宅客户可以构建完整场景，书房、茶室、卧室风格统一；经销商从“卖库存”转向“卖方案”，提升客单价与复购率。

更重要的是，模块化让非遗技艺实现了可复制的规模化。榫卯节点标准化，大师傅专注关键工序，学徒通过模块化训练快速上手，破解人才断层难题。

第三维：AI技术的全链路赋能

这是最具颠覆性的一维。AI不是替代工匠，而是放大工匠的价值。

在设计端，我们可以训练了“中式美学大模型”。输入“十二花神·梅花·书房场景”，AI生成100套方案，设计师在此基础上优化。设计周期从两个月缩短到两周，且保证文化逻辑的准确性。

在生产端，AI视觉质检替代了传统人工检验。生漆表面的微观瑕疵、榫卯配合的精度，机器检测准确率超过99%，老师傅得以从重复劳动中解放，专注创造性工作。

在服务端，数字孪生系统让每件家具拥有区块链身份证。消费者扫码可见木材溯源、工匠信息、养护指南；AR应用支持虚拟摆放，“先体验场景，再决定购买”。

最关键的应用：AI辅助的“场景定制”。消费者上传户型图，AI自动生成三套中式整装方案——不是简单的家具摆放，而是基于居住者作息、家庭结构、审美偏好的生活方式设计。

行业呼吁：构建"新工匠共同体"

各位，技术再先进，红木整装的灵魂仍是人与木的对话。

我呼吁行业共建“新工匠共同体”：老师傅从操作者变为“技艺导师”，通过数字化手段传承经验；年轻设计师深入理解非遗逻辑，用当代语言转译传统；AI工程师尊重工艺本质，让技术服务于美学而非取代美学；消费者从被动购买者，变为场景共创者，通过反馈迭代产品。

十二花神是集体创作的成果，红木整装的未来，同样需要跨代际、跨学科、跨领域的协作。

2026中国红木整装家具暨国潮家居发展论坛嘉宾大合影

结语：在融合中开创未来

最后，我想说：国潮不是复古，而是在传统与现代的融合中，创造属于这个时代的经典。

当非遗榫卯遇见AI算法，当生漆工艺遇见数字孪生，当整装系统遇见生活方式运营——我们有机会重新定义“中国制造”的文化高度。

让消费者在晨茶中感受时间的节律，在夜读中重建内心的秩序，在岁朝中确认文化的归属。这既是商业的蓝海，更是我们这一代人的文化使命。

（来源：品牌红木网 黄思恩/整理）